从《秦风·无衣》感受古人的豪情万丈
〖壹〗、前段时间，来自日本的四家机构联合捐赠给湖北的抗疫物资上面写着“岂曰无衣 ，与子同裳”一时间刷屏无数 ，让国人动容，这句诗词就来自《诗经》中的《秦风·无衣》。在前面的文章中 ，我们通过《秦风·蒹葭》感受到了秦人内心的细腻 ，这次我们来听听西北老秦人壮阔豪迈的歌。诗的全文是：岂曰无衣？与子同袍 。
〖贰〗 、此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样 。从字面上看 ，似觉并无深意 ，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》 ，美晋武公也。武公始并晋国 ，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也 。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋 ，灭之 ，尽以其宝器赂周釐王 。
〖叁〗 、 ”世间万物，若你身在其中，看不清真相 ，远离其中 ，远离官场和漩涡中心，何尝不是一种归真 ，“横看成岭侧成峰 ， 远近高低各不同。 不识庐山真面目， 只缘身在此山中 。
宁夏演艺集团秦腔剧院去过哪几个国家?哪几座大城市?
〖壹〗、宁夏演艺集团秦腔剧院近几年曾赴澳大利亚 、新西兰 、日本、新加坡等多个国家演出 ，悉尼 、奥克兰 、东京、新加坡等大城市均有其文化交流足迹 。
〖贰〗 、006年进入银川市秦腔剧团（后为宁夏演艺集团秦腔剧院）至今。
〖叁〗 、陕西省拥有众多正规秦腔剧团 ，陕西省戏曲研究院是西北地区最大的秦腔艺术团体 。甘肃：秦腔在这里也十分流行，甘肃秦腔艺术剧院有限责任公司是秦腔的保护单位之一 。西路秦腔在甘肃天水一带也有一定的受众和传承。
“秦腔 ”不能这样唱,“秦腔”不能不说,“秦腔 ”绝不能这样演
〖壹〗、秦腔是秦人表达诉求 、直面问题的载体 ，若关键人物失声 ，则秦腔失去其社会意义，因此“不能不说 ” 。“秦腔”绝不能这样演 文中批判了两种“演 ”的形式主义：一是“作秀版秦腔 ” ，如排长龙接力传菜；二是“索谢版秦腔” ，如送菜时强迫居民说“感谢ZF ” 。
〖贰〗 、秦腔演出地点比较好是选在露天的场所，那样才能有秦腔的味道，更体味到秦腔的精髓。正是因为秦腔具有独特的艺术风格 ，所以吸引着这片土地上的人民。秦腔的唱腔 ，用宽音大嗓，直起直落 ，给人以高亢激越、粗犷朴实之感 。
〖叁〗、秦腔的角色分为四生 、六旦 、二净、一丑 ，共计十三门，又称“十三头网子 ” 。演唱时须生 、青衣 、老生、老旦 、花脸多角重唱 ，所以也叫做“唱乱弹”。有人赞美秦腔是“繁音激楚 ，热耳酸心，使人血气为之动荡” ，正是出于秦腔表演的特色 。秦腔的表演朴实 、粗犷、细腻 、深刻 ，以情动人，富有夸张性 。
学吟《无衣》心得
〖壹〗 、与子同泽 ”“岂曰无衣 ，与子同裳 ”传达着一种大敌当前军民团结互助的傲人气概；“与子同仇”“与子同作 ”“与子同行 ”传达出秦国军民同仇敌忾的气势。跟魏老师学吟这三句 ，便感觉自己也热血沸腾 。
〖贰〗、王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽 。王于兴师 ，修我矛戟 ，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵 ，与子偕行！”《无衣》以秦国军士的口吻写出了秦军旺盛的士气 。
〖叁〗 、岂曰无衣？七兮 。不如子之衣 ，安且吉兮。岂曰无衣？六兮 。不如子之衣，安且燠兮 。对于该诗的赏析：主题内容：此诗虽与《秦风·无衣》题目及首句相同 ，但思想内容与艺术风格截然不同。此篇更可能是一首览衣感旧或伤逝之作 ，表达了诗人对亡妻的深深怀念和哀思。
〖肆〗 、感动秦哀公，秦国出兵援救楚国 。秦国兵马出征前 ，秦哀公吟诵出《无衣》 ，真情流露，与中原推崇的文化相当类似 。这表明秦国已不是曾经的蛮夷之邦 ，秦君也并非只懂得战场厮杀 ，而是懂得礼仪文化。
〖伍〗、诗，是志之所之，在心为志 ，发言为诗 。无论是岳飞的《满江红》中“怒发冲冠 ，壮志凌云 ”的豪情壮志，还是《诗经》之《无衣》、屈原之《国殇》等作品中激昂的爱国情怀 ，都让人血脉偾张 、心潮激荡 。孔老夫子曾说：“小子何莫学夫《诗》 ” ，并强调“不学《诗》，无以言”。
〖陆〗 、所要表达的主题不同 国风·秦风·无衣：是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌 ，表现了秦国军民团结互助 、共御外侮的高昂士气和乐观精神 ，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映 。
钱王币事:藏家郭秦
此时，功成名就的郭秦也被业内人士尊称为中国“钱王 ” ，对于这个称谓 ，一位圈内朋友的解释是，一则多年的打拼 ，家财万贯 ，是名副其实的有钱人；二则他专心于各类钱币的收藏，品类之多，规格之高 ，在国内屈指可数 。对此 ，郭秦有些惶恐地说：我更喜欢听一些人对我“老师 ”的称呼。
