入禅定的人看到的世界
入禅定的人看到的世界视觉角度据研究，强烈的灯光和快速的眼部运动可导致大脑皮层处于高度兴奋状态，从而引起人类思维能力的增强。而在入定后 ，人的眼皮下垂 ，眼部运动逐渐减缓，大脑皮层中的“嗓门”得到抑制 ，思维过程也变得缓慢 。所以 ，入禅定的人看到的世界是一种没有过多信息干扰和刺激的简约状态 。
而你那个“能 ”吃、“能 ”感受、“能”看见中的“能 ”就是一切（修习禅定需要深刻理解那个“能 ”）。佛祖已经说的清清楚楚了，也就是外在的物质世界都是我们自己在脑中起的“幻” ，是非实有体 ，亦非实有体（与物理学中的量子力学相对应） 。
在禅定过程中，人们会体验到一种深深的宁静 ，这种宁静不仅仅是对周围环境的隔绝 ，更是心灵深处的平静 。在这个过程中，人体会体验到一种深深的寂静和平静 ，所有的思想和感官都被熄灭 ，达到了一种“无我 ”的境界，仿佛整个世界都变得虚无。这种体验让人深刻感受到“无法 ”的存在，一切似乎都变得空无一物 。
因为四禅八定比较高也就是非想非非想天 ，还是在三界之中 ，没有出三界，所以只能看到六道内的事情 。而极乐世界在娑婆世界之外 ，所以禅定看不到。看不到 ，有两个法门可以看到，第一：观无量寿经世尊所授观想法门 。
这是因为在禅定状态下 ，人的意识可能会进入一种特殊的状态 ，从而产生各种幻觉或幻象 。应对方法： 不被迷惑：面对禅定中出现的图象和声音，修行者应保持清醒的头脑 ，不被这些虚妄的境界所迷惑。要认识到这些图象和声音只是修行过程中的一种现象 ，不能代表真实的自我或外部世界 。
请问,高僧看到的境界从医学上怎么看?
〖壹〗 、高僧在禅定后能看到天国 、妖魔等境界，从医学角度分析 ，却无法得出任何结论 。这些体验无法通过现有的医学手段进行解释 ，它们似乎超出了科学的理解范畴。科学家们通常会采用脑电图、功能性磁共振成像等技术来研究大脑活动，试图揭开人类意识的奥秘。然而，禅定体验的复杂性使得现有的科学研究工具难以捕捉 。
〖贰〗 、高僧在静坐也就是禅定后能看到天国 ，妖魔等境界 ，从医学上分析的话，什么也分析不出来！ 。。
〖叁〗 、修行需寻修成者作师父 ，看病要找健康的医生 ，具体分析如下：修行方面 师父应是修成者：修行是一个追求精神升华、领悟高深智慧与境界的过程，需要有正确且深入的指引 。
〖肆〗 、历史与文化关联的辨析中医与宗教在历史上有一定文化交融 ，例如：佛教传入中国后 ，其“慈悲济世”理念与中医“仁心仁术 ”价值观有共鸣，部分高僧可能兼通医术 ，但佛教本身并非医学体系 。道教追求“长生不老 ” ，其内丹术 、外丹术与中医养生有交叉，但道教的核心是宗教修行 ，而非医学实践。
〖伍〗、三神异 ，四习禅，五明律，六忘身 ，七诵经 ，八兴福，九经师 ，十唱导 。在每一方面做出成绩或突出者皆称为“高僧” 。唐·刘长卿《寄灵一上人》有句云：“高僧本姓竺 ，开士旧名林 ”。唐·韩愈《广宣上人频见过诗》也说：“久惭朝士无裨补，空惭高僧数往来 。 ”这都是对有道德的高僧的赞叹 。
禅定功夫怎么看
禅定功夫是佛教修行中的重要实践方法 ，核心是通过调整身心 、集中注意力来达到内心平静 、观照实相的状态。不同的佛教流派对于禅定的理解和修习方法有细微差异 ，但整体都以戒定慧三学为基础，先持守戒律打好基础 ，再通过专注呼吸、观想等方式收摄散乱的心念 ，逐步摆脱情绪和杂念的干扰 。
禅定功夫深的人通常有以下表现：情绪稳定：能真正做到放下，不被外界事物轻易干扰情绪 ，遇到事情时不会轻易生气 、焦虑或产生嗔恨心 、欲望等 ，保持平和淡定的心态 。呼吸深沉：一吸气就能沉到丹田，呼气的时间也比一般人长。随着禅定功夫的提升，吸气会逐渐往下降 ，呼吸路途变长 ，不容易气喘吁吁。
“禅定的禅定功夫”指的是通过禅定这一修行方法，实现调心、净化心理、锻炼智慧 ，最终进入诸法真相境界的能力与过程 。具体可从以下方面理解：禅定的基本定义与内涵禅定是佛教译语中“禅那”的简称 ，华 、梵兼称，其核心含义包含“定 ”“思维修 ”“功德丛林” 。
乔布斯的禅定功夫整体不算深厚 ，处于较为基础的阶段 ，未证入欲界定，对禅的信仰也处于半信半疑状态。 具体阐述如下：信仰层面：半信半疑 ，未达实修前提乔布斯对信仰的态度是“一半一半 ” ，和许多聪明知识分子一样，没有真正的坚定信仰 。
若修行者对“透明感 ”有预期或信念 ，可能通过自我暗示强化这种感受 。这些解释均属于身心层面的现象 ，与佛法禅定的“心念境界”无必然联系。综上，佛法中未将站桩时的“身体透明感 ”对应到具体禅定层次或功夫境界 。此类感受更多是身心调整过程中的伴随现象，需以科学态度理解 ，避免过度解读或附会宗教概念 。
禅定功夫他一生致力于参禅 ，有着极深的禅定造诣。常年结跏趺坐，深入禅定之中 ，以定力洞察心性 、体悟佛法真谛 。通过长时间专注于一境 ，息灭妄念，让内心逐渐达到一种空灵寂静的状态 ，从而能更深刻地领会禅的妙义 。对佛法的彻悟虚云老和尚对佛法有着透彻的理解和感悟。
佛陀在禅定中看到了什么
一种说法认为 ，佛陀在禅定中看到了生命和宇宙的无常、无我和缘起性 。他理解了四圣谛和缘起性空的原则，认识到一切现象都是相互依存 、相互影响 ，没有固定不变的实体 。在这个过程中 ，佛陀深刻洞察到所有生命的痛苦来源于无明和贪爱，而解脱痛苦的道路则是八正道。这种洞见超越了常人的感知 ，是对生命本质的深刻理解和直接体验。
佛陀在楞严经中 ，指出在禅定过程中，会遇到五十种阴魔，其实就是修行人由于执著境界 ，而生起的种种困难 ，及对此境界之误解 。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地 ，菩提道果是大乘佛教的出世圣果 ，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨 释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天 ，已是十二月初七日 ，这天晚上，天朗气清 ，惠风和畅 。
佛祖是在天刚亮 ，睁开眼看到一颗明亮的星星，这颗星星就是启明星。但是你不要以为佛祖是因为看到启明星才觉悟的 ，如果这样 ，任何人看到启明星都会觉悟 。佛祖在菩提树下禅定7天7夜才成佛，他的觉悟是发生在禅定境界之中，不是因为看到一颗星星才觉悟的 。
朱清时:十年禅定观察真气,看到了什么?
朱清时通过十年禅定观察真气 ，主要发现和观点如下：禅定方法与身体反应禅定方法：朱清时通过禅定来升起真气以便观察 ，采用《达摩禅经》中的安那般那呼吸法门，练习“心息合一 ” ，具体做法是关注鼻端来往的出入息 ，呼出气时心里默念数字，吸入气后再呼出时默念下一个数字 ，如此往复数到十再重头来。
